Фонд исследований
исламской культуры

История мусульманской экзегетики в Средние века (V—IX вв. Х. / XI—XV вв. н.э.). Общие особенности экзегетической литературы рассматриваемого периода

2016 Июль 25

Частичные комментарии

В Средние века некоторые учёные принимались за толкование не всего Корана, но его отдельных частей. Так, на ряд сур, таких как «Фатиха», было написано около 20 независимых комментариев — большая их часть являлась единственной экзегетической работой их авторов, в числе которых можно упомянуть казвинского факиха-шафи‘ита ‘Абд ал-Карима Рафи‘и (ум. 623 г. х. / 1226 г. н.э.) (Суйути. ал-Иткан 1, с. 35, Табакат, с. 71; подробнее см.: настоящая Энциклопедия, «Фатихат ал-Китаб»). Существует также немало отдельных комментариев на суры «Очищение» (№ 112) и «Иосиф» (№ 12) (см.: настоящая Энциклопедия 7, с. 196, а также «Йусуф, сура»). Кроме того, были написаны комментарии на суры «Скот» (№ 6), «Пещера» (№ 18), «Дым» (№ 44), «Победа» (№ 48), «Каф» (№ 50), «Звезда» (№ 53), «Милостивый» (№ 55), «Предвечернее время» (№ 103), «Обильный» (№ 108), «Неверные» (№ 109), «Рассвет» (№ 113) и «Люди» (№ 114) (Дауди 1, с. 190, 191, т. 2, с. 240, 277, 284; Эдирнави, с. 267, 320, 345, 346, 359; Ака Бузург 4, с. 337; Зерекли 6, с. 150, т. 7, с. 35, 49).

Мухаммад Йусуф Сануси (ум. 895 г. х. / 1490 г. н.э.) создал комментарий от суры «Сад» (№ 38) и до конца Корана (Зерекли 7, с. 154), а Исма‘ил б. ‘Абдаллах Халвати Руми (ум. 899 г. х. / 1494 г. н.э.) — от суры «Утро» (№ 93) до конца Корана (Там же, т. 1, с. 318).

Далее необходимо отметить комментарии на отдельные айаты — наибольшее их количество было написано на «Тронный айат» (Дауди 2, с. 28; Эдирнави, с. 122, 323, 342; Зерекли 1, с. 187).

Что касается прочих айатов, то в качестве первых образчиков, созданных в V в. х. / XI в. н.э., необходимо назвать ответное послание имамитского учёного из Сирии Абу-л-Фатха Караджаки (ум. 449 г. х. / 1057 г. н.э.), посвящённое вопросам вероучения и содержащее комментарий трёх айатов (текст: Караджаки, с. 131—138), а также комментарий двух айатов, в которых говорится об убийстве («Женщины», 4:92—93), написанный Абу Бакром Мухаммадом б. Ибрахимом Рази (ум. 494 г. х. / 1101 г. н.э.; Дауди 2, с. 52).

В VII в. х. / XIII в. н.э. количество комментариев на отдельные айаты увеличилось. Абу Шама Мукаддаси (ум. 665 г. х. / 1266—1267 г. н.э.) написал комментарий Нур ал-масран [Свет ночного пути] на айат «Перенёс ночью» (17:1) (о рукописях см.: настоящая Энциклопедия 5, с. 589), а Кутб ад-Дин Мухаммад б. Ахмад Касталани (ум. 686 г. х. / 1287 г. н.э.) составил тафсир на ряд избранных айатов (Зерекли 5, с. 323).

В VIII в. х. / XIV в. н.э. ряд учёных продолжили традицию избирания отдельных айатов для комментирования и создания кратких тафсиров вместо объёмных всеобщих. В их числе можно назвать работы известного сирийского учёного Салах ад-Дина ‘Ала’и (ум. 761 г. х. / 1360 г. н.э.): ал-Нафахат ал-кудсийа [Дыхания святых], содержащую толкование избранных айатов, Тухфат ар-ра’ид [Дар наставника], предметом которой являются айаты, в которых заключаются предписания фикха, ал-Мабахис ал-мухтара [Свободные беседы], комментирующую айаты, посвящённые вопросам платы за пролитую кровь и искупления, а также Нузхат ас-сафра [Отрада в путешествии], содержащую комментарий на заключительные айаты суры «Корова» (№ 2) (Субки 10, с. 35—36; Ибн Хаджар. ад-Дурар 2, с. 213—214; Хусейни Димашки, с. 43). Учёный из Мосула Шамс ад-Дин Мухаммад б. Мухаммад Ба‘ли (ум. 774 г. х. / 1372—1373 г. н.э.) написал Бахджат ал-маджалис [Радость собраний], посвящённое толкованию избранных айатов, а также Гайат ал-ихсан [Крайняя милость], комментирующее 90-ый айат суры «Пчёлы» (№ 16) (Дауди 2, с. 241). Так сформировался один из жанров тафсира.

В числе комментариев на избранные айаты, созданных в IX в. х. / XV в. н.э., можно назвать дышащие новизной труды Илйаса б. Ибрахима Синуби (ум. 850 г. х. / 1446 г. н.э.; Хаджжи Халифа 1, с. 854; Зерекли 2, с. 8), а также сочинения ‘Абд ал-Маджида б. Насуха Руми (ум. 867 г. х. / 1463 г. н.э.; Хаджжи Халифа 1, с. 880; Эдирнави, с. 337) и ‘Абд ал-Кадира б. Мухаммада б. Аби-л-Вафа’ Карши (ум. 875 г. х. / 1470 г. н.э.; Там же, с. 340) (о комментариях на отдельные айаты см.: Хаджжи Халифа 1, с. 854; Эдирнави, с. 296, 346; Хусейни. Му’аллифат 1, с. 302—305).

В V—VI вв. х. / XI—XII вв. н.э. некоторые сочинения, посвящённые Корану, например, Джавахир ал-Кур’ан [Перлы Корана] имама Мухаммада Газали (ум. 505 г. х. / 1111 г. н.э.; изд. Бейрут, 1985) и Муташабих ал-Кур’ан [«Сходные по смыслу» айаты Корана] Ибн Шахрашуба (ум. 588 г. х. / 1192 г. н.э.; см. Список источников), согласно тематической классификации, представляли собой своего рода комментарий на отдельные айаты — здесь авторы привлекали широкий спектр различных наук. В VIII в. х. / XIV в. н.э. Шамс ад-Дин б. Лабан написал комментарий на избранные айаты, в которых говорится о божественных качествах, и озаглавил его Радд ма‘ани ал-айат ал-муташабихат [Опровержение содержания «сходных по смыслу» айатов] (изд. Стамбул, 1913). В IX в. х. / XV в. н.э. Вазир Сан‘ани (ум. 840 г. х. / 1436—1437 г. н.э.) написал тематический тафсир, посвящённый айатам, свидетельствующим об Аллахе и правдивости святых (Хусейни. Там же, т. 1, с. 427), а Ибн Раджаб Ханбали (ум. 895 г. х. / 1490 г. н.э.), учёный-салафит из Сирии составил трактат ал-Истигна’ би-л-Кур’ан [Довольствование Кораном], предполагая с помощью толкования отдельных айатов извлечь из Корана квинтэссенцию религиозного учения (Хаджжи Халифа 1, с. 79).

Комментарии на полях (хашийе)

Начиная с VII в.х. / XII в. н.э., значительную часть экзегетической литературы составляли комментарии на полях и примечания (та‘лике) к важнейшим тафсирам. Как правило, основой для подобных трудов избирались сочинения, пользовавшиеся большим доверием и популярностью — в этом отношении исключительное положение занимали ал-Кашшаф Замахшари и Анвар ат-танзил Байзави (см.: Хаджжи Халифа 1, с. 65).

Больше всего комментариев на полях было написано на ал-Кашшаф Замахшари (ум. 638 г. х. / 1240—1241 г. н.э.), первый подобный комментарий также был написан на этот тафсир. Несмотря на то что му‘тазилитская идеология ал-Кашшафа раздражала представителей противоборствующих религиозных школ, всё же, благодаря литературным достоинствам упомянутого сочинения, а также эволюционному сдвигу, спровоцированному его стилистикой, они не могли игнорировать этот труд, и попытки отдельных лиц побудить студентов отказаться от него оказались безрезультатными (см., например: Субки 10, с. 314). Именно поэтому многие комментарии-хашийе на ал-Кашшаф, стремясь пояснить цели и задачи Замахшари, особенно в области калама, носят, при этом, критический характер.

Первый известный нам образчик комментария-хашийе на ал-Кашшаф принадлежит перу ‘Усмана б. ‘Умара Фирузабади (ум. 675 г. х. / 1276—1277 г. н.э.) — с тех пор были различными суннитскими, имамитскими и зайдитскими учёными были написаны десятки комментариев на это сочинение (см.: Дауди 2, с. 7, 255, 286 и др.; Хаджжи Халифа 2, с. 1475—1483; Эдирнави, с. 249, 270 и др.; Ака Бузург 6, с. 46; Зерекли 2, с. 256, т. 5, с. 49, 63, т. 7, с. 41; Хусейни. Там же, т. 1, с. 261, 385, 463, 465).

Вот некоторые из критических сочинений в адрес ал-Кашшафа: ал-Интисаф [Требование справедливости] Ахмада б. Мухаммада б. Мунира Искандарани (ум. 683 г. х. / 1284 г. н.э.), написанный в опровержение его му‘тазилитской идеологии (настоящая Энциклопедия 4, с. 710), Хашийе ‘Умара б. Раслана Балкини (ум. 805 г. х. / 1402—1403 г. н.э.), убеждённого, что он, словно резцом, убрал из ал-Кашшафа содержащиеся в нём му‘тазилитские идеи (Хаджжи Халифа 1, с. 431; Эдирнави, с. 308), и Лата’иф ал-алтаф [Изысканные рассказы] Мансура б. Хасана Казеруни (ум. 860 г. х. / 1456 г. н.э.), подошедшего к критике ал-Кашшафа с богословских позиций (Зерекли 7, с. 298).

Создание комментариев-хашийе на тафсир Байзави (ум. ок. 685 г. х. / 1286 г. н.э.) началось вскоре после его составления — первым известным нам комментарием на труд Байзави является ал-Хусам ал-мади [Острый меч] Абу Бакра б. Ахмада б. Са’ига (ум. 714 г. х. / 1314 г. н.э.; Эдирнави, с. 263). В VIII—IX вв. х. / XIV—XV вв. н.э. суннитскими учёными было написано множество комментариев на тафсир Байзави, однако, в отличие от ал-Кашшафа, в шиитских кругах интереса к нему не наблюдается (см.: Дауди 2, с. 286; Хаджжи Халифа 1, с. 188—193; Эдирнави, с. 305, 339 и др.; Зерекли 6, с. 328, т. 7, с. 228, т. 8, с. 5, 99, 194).

Другие тафсиры в Средние века редко становились предметом для написания комментариев-хашийе. Среди них: Хашийе на ат-Тибйан Шайха Туси (Хурр ‘Амили 2, с. 244) имамитского учёного Мухаммада б. Идриса Хилли (ум. 598 г. х. / 1201—1202 г. н.э.), Хашийе на тафсир ‘Ала ад-Дина Туркамани (Дауди 1, с. 25) учёного-шафи‘ита Бурхан ад-Дина б. Дамаджа Караки (ум. 853 г. х. / 1149 г. н.э.) и Хашийе на тафсир Абу Ляйса Самарканди (Эдирнави, с. 344) Зайн ад-Дина Касима Кутлубуга (ум. 879 г. х. / 1475 г. н.э.).

Дополнения и сводные комментарии

В Средние века некоторые труды, посвящённые коранической экзегетике, были облечены в форму дополнения к какому-либо существующему комментарию. Иногда эти дополнения представлены в виде отдельных глав, а иногда вплетены в основной текст. Примером дополнения первого вида в ранний период служит тафсир Касима Раси, а в VI в. х. / XII в. н.э. — дополнение салафитского учёного из Сирии ‘Абд ал-Гани б. Таймийи Харрани (ум. 581 г. х. / 1185 г. н.э.) к комментарию своего отца Мухаммада б. Аби-л-Касима б. Таймийи, озаглавленное аз-Зава’ид ‘ала тафсир ал-валид [Дополнения к комментарию отца] (Дауди 1, с. 332). Следует также назвать дополнение Джалал ад-Дина Суйути (ум. 911 г. х. / 1505 г. н.э.) к тафсиру Джалал ад-Дина Махалли (ум. 864 г. х. / 1460 г. н.э.), вместе дающие полный комментарий к Корану, который под названием Тафсир ал-Джалалайн [Комментарий двух Джалалов] является одним из наиболее популярных толкований позднего средневековья.

Примером «смешанного» дополнения в VI в. х. / XII в. является комментарий Кашф ал-асрар [Раскрытие тайн] Рашид ад-Дина Майбади (ум. 600 г. х. / 1203—1204 г. н.э.). Последний взял за основу тафсир ходжи ‘Абдаллаха Ансари и под каждым айатом написал дополнение к тексту ходжи (см.: Майбади; Азарнуш, с. 163 и далее).

В начале VIII в. х. / XIV в. н.э. андалусский учёный и александрийский судья Кази ‘Имад Кунди (ум. 720 г. х. / 1320 г. н.э.), взяв за основу своего сочинения ал-Кафил би ма‘ани ат-танзил [Достаточный для понимания смысла Откровения], написал «смешанное» дополнение к ал-Кашшафу Замахшари (Хаджжи Халифа 2, с. 1502). В VIII—IX вв. х. / XIV—XV вв. н.э. было создано несколько «смешанных» дополнений к тафсиру имама Фахр ад-Дина Рази: одно — Ахмадом б. Мухаммадом Кумули (ум. 727 г. х. / 1327 г. н.э.; Дауди 1, с. 88; Зерекли 1, с. 222), второе — Низам ад-Дином Нишапури (ум. 850 г. х. / 1446 г. н.э.). Нишапури в своём комментарии Гара’иб ал-Кур’ан ва рага’иб ал-фуркан [Диковинки Корана и желание различения] расширяет текст Фахра за счёт использования ал-Кашшафа Замахшари и собственных рассуждений (Хаджжи Халифа 2, с. 1195; Зерекли 2, с. 216).

Ещё одним жанром коранического комментария, распространённым в Средние века, был сводный комментарий. Предпосылки для его возникновения сложились так же, как и традиция объединения «сахихов» и «муснадов» в хадисоведении. Самый ранний образец мусульманского компендиума был создан Маджд ад-Дином б. Асиром Джазри (ум. 606 г. х. / 1209—1210 г. н.э.), автором Джами‘ ал-усул [Собрание основ], представляющего собой компиляцию шести «сахихов». Джазри в своём сочинении ал-Инсаф [Справедливость] объединил два наиболее значительных комментария на западе мусульманского мира — основанный на предании ал-Кашф [Раскрытие] Са‘лаби и рационалистический ал-Кашшаф [Раскрывающий] Замахшари (Йафи‘и 4, с. 12; Дауди 2, с. 304). Одновременно с Джазри андалусский учёный ‘Абд ал-Кабир б. Мухаммад Гафики (ум. 617 г. х. / 1220 г. н.э.) объединил два значительных «восточных» и «западных» комментария — ал-Кашшаф Замахшари и ал-Мухаррир [Редактор] Ибн ‘Атийи (Суйути. Табакат, с. 70).

В следующем столетии появился Нахдж ал-иман [Путь веры] ‘Алламы Хилли (ум. 726 г. х. / 1326 г. н.э.), представляющий собой объединение сокращённых версий ал-Кашшафа и ат-Тибйана Шайха Туси (‘Аллама Хилли. ар-Риджал, с. 110), египетский учёный Ахмад б. ‘Абд ал-Кадир б. Мактум (ум. 749 г. х. / 1349 г. н.э.) в своём более чем десятитомном труде ад-Дурр ал-лакит [Обретённая жемчужина] объединил комментарии Замахшари и Ибн ‘Атийи, а также ал-Бахр ал-мухит [Море-океан] Абу Хайана (Дауди 1, с. 53), а Шамс ад-Дин Махмуд б. ‘Абд ар-Рахман Исфахани (ум. 749 г. х. / 1349 г. н.э.) в своём большом тафсире объединил ал-Кашшаф и комментарий имама Фахра (Ибн Кази Шахба 3, с. 72; Хаджжи Халифа 1, с. 442—443).

 

Последнее изменение 2016 Июль 26