Фонд исследований исламской культуры
 имени Ибн Сины

Был ли всемирным потоп, обрушившийся на народ Нуха?

2016 Окт 14

Если да, то взял ли Нух с собой представителей всех народов? Если взял, то жили ли в его регионе представители всех народов? Были ли на его ковчеге белокожие, чернокожие и желтокожие люди, чтобы мы могли сказать, что современные люди являются их потомками?

Ученые расходятся во мнениях относительно того, был ли потоп всемирным или он охватил лишь район проживания народа Нуха. Некоторые богословы утверждают, что наказание было всемирным. Они признают, что айаты Корана не говорят об этом откровенно, но, исходя из некоторых айатов, можно заключить, что наказание Божье было всеобщим. Так, например, слово «земля», упоминаемое в суре в абсолютной форме[1], свидетельствует о том, что вода потопила весь мир. Айат «О земля! Впитай твою воду»[2] также указывает на этот смысл[3]. Если принять во внимание тот факт, что миссия пророка Нуха была всемирной, то, следовательно, и наказание было всемирным. Еще одним доводом, подтверждающим эту точку зрения, является решение взять на ковчег каждой твари по паре[4].

Табатабаи пишет: «В современной Торе сказано, что Господь повелел ангелам стереть с лица Земли сотворенное Им человечество, а также всех ходячих, ползающих и летающих тварей»[5]. Все это вместе указывает на то, что потоп был всемирным.

Однако, несмотря на это, есть вероятность того, что потоп был локальным, а не глобальным. Потому что, возможно, под словом «земля» подразумевается та земля, где жил народ Нуха, в особенности если учесть тот факт, что Всевышний Аллах хотел покарать именно этот народ[6]. Поэтому некоторые богословы придерживаются этой точки зрения[7].

Вместе с тем, Табатабаи поддерживает первую точку зрения и пишет: «Нельзя отрицать тот факт, что внешний смысл указывает на то, что потоп охватил весь земной шар, и что все люди, кроме тех, был на ковчеге, утонули. И нет никакого приемлемого довода, чтобы отказаться от этой точки зрения»[8]. Это мнение подтверждается некоторыми преданиями. Так, ‘Аййаши сообщает в своем тафсире, что после потопа земля впитала в себя все воды, которые затем вылились в форме морей и океанов[9]. Также Имам Садик сказал: «Весь мир был под водой»[10].

Что касается второй части вопроса, то большинство комментаторов Корана[11] считают, что различные расы и народы появились после потопа. В самом Коране есть указания[12] о том, что нынешние люди являются потомками пророка Нуха и тех, кто был с ним на ковчеге[13]. Также, согласно некоторым преданиям, современные люди являются потомками одного из сыновей Нуха, которых звали Сим, Хам и Иафет, и потому его называют Вторым отцом человечества[14]. Некоторые авторы раскрыли эту тему более подробно, утверждая, что арабы, римляне, персы и некоторые другие неарабские народы произошли от Сима, темнокожие народы — от Хама, а тюрки, китайцы, сакалиба — от Иафета[15]. Но вместе с тем некоторые толкователи Корана пишут, что происхождение всех современных рас и народов от детей пророка Нуха не вполне доказано[16].

Следует отметить, что Нух был потомком Адама в десятом поколении, и все его предки были пророками и душеприказчиками пророков[17]. Это говорит о том, что между Адамом и Нухом было не так много времени, чтобы люди успели разделиться на разные расы и народы.

Источник: www.islamquest.net

Перевод на русский язык организован Фондом исследований исламской культуры



[1] "Нух взмолился: "Господи! Не оставь на земле ни одного неверного!"" (Коран, :26).

[2] Коран, 11:44.

[3] Макарим Ширази, Насир. Тафсири Намуна. Т. 9. С. 102. Тегеран. "Дар ал-кутуб ал-исламийа". Издание первое. 1374 г.с.х.

[4] Табатабаи, Мухаммад Хусайн. ал-Мизан фи тафсир ал-Кур’ан. Т. 10. С. 255. Кум. Бюро исламской литературы. Издание пятое. 1417 г.л.х.

[5] Указ. соч. С. 252.

[6] Тафсири Намуна. Т. 9. С. 103.

[7] Хабиб ‘Абд ал-Карим. ат-Тафсир ал-Кур’ани ли-л-Кур’ан. Т. 5. С. 465. Каир. "Дар ал-фикр ал-‘араби"; Каламуни Хусайни, Мухаммад Рашид ибн ‘Али Рида. Тафсир ал-Манар. Т. 12. С. 88. Каир. ал-Хай’ат ал-мисрийа ал-‘амма ли-л-кутуб". 1990 г.

[8] ал-Мизан фи тафсир ал-Кур’ан. Т. 10. С. 266.

[9] ‘Аййаши, Мухаммад ибн Мас‘уд. ат-Тафсир. Т. 2. С. 149. Тегеран. "ал-Матба‘а ал-‘илмийа". Издание первое. 1380 г.л.х.

[10] Куми, ‘Али бин Ибрахим. Тафсир ал-Куми. Т. 1. С. 328. Кум. "Дар ал-кутуб". Издание третье. 1404 г.л.х.

[11] Шейх Туси, Мухаммад ибн Хасан. ат-Тибйан фи тафсир ал-Кур’ан. Т. 8. С. 506. Бейрут. "Дар ихйа’ ат-турас ал-‘араби"; Мугнийа, Мухаммад Джаввад. Тафсир ал-Кашиф. Т. 6. С. 344. Тегеран. "Дар ал-кутуб ал-исламийа". Издание первое. 1424 г.л.х.; Нишабури, Махмуд ибн Абу ал-Хасан. Иджаз ал-байан ‘ан ма‘ани ал-Кур’ан. Т. 2. С. 700. Бейрут. "Дар ал-гарб ал-ислами". Издание первое. 1415 г.л.х.; Мулла Хувайш Ал Гази, ‘Абд ал-Кадир. Байан ал-ма‘ани. Т. 3. С. 451. Дамаск. "Матба‘а ат-таракки". Издание первое. 1382 г.л.х.

[12] "И сохранили только его потомство" (Коран, 37:77).

[13] ал-Мизан фи тафсир ал-Кур’ан. Т. 10. С. 239-240.

[14] Мулла Хувайш Ал Гази, ‘Абд ал-Кадир. Байан ал-ма‘ани. Т. 3. С. 127. Дамаск. "Матба‘а ат-таракки". Издание первое. 1382 г.л.х.

[15] Табраси, Фадл ибн Хасан. Маджма‘ ал-байан фи тафсир ал-Кур’ан. Т. 5. С. 248. Тегеран. "Насир Хусрав" Издание третье. 1372 г.с.х.

[16] Тафсири Намуна. Т. 19. С. 84.

[17] Тафсир ‘Аййаш. Т. 1. С. 310.

Последнее изменение 2016 Окт 17